Canciones, cuentos, poesias, et©.

Oh madre! 
he tenido un sueño muy real y emocionante a la vez.

Soñé que era un dragón, inmenso y ruidoso, caliente y cínico y locamente enamorado de una princesa...
Pero ella estaba enamorada de una bruja, vieja y maldita, caliente y cínica...que tenía cuatro gatos:

Uno, rojo intenso, siempre desconfiado,
otro, azul eléctrico, siempre sonriente,
uno, verde agua, siempre enojado,
otro, amarillo patito, siempre indiferente.

Y todos vivían dentro de un milenario árbol y salían solo de noche, porque sino, bebés gigantes al sol, jugaban en el bosque a perseguirlos! 
y cuando los agarraban, les daban cientos de besos y acariciaban hasta el cansancio.

Mi princesa, 
su bruja,
yo dragón,
los gatos...

pega la leche,nó?! 

La primera preocupación fue necesariamente la teológica
El conocimiento precisaba luz con que enfocar los objetos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen posterior.
El Origen era el factor supremo y natural de este proceso previo.
Las inquietudes teológicas satisfacían en parte una necesidad primaria y, después, condicionaban categóricamente toda otra traslación de juicio sobre el existir.

La necesidad humana de hallar explicaciones ultimas
La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existentes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el caracter de aquella necesidad era consustancial al alma humana, como vocación de explicaciones últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior.
Las comunidades más avanzadasrazonaban sobre el problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento, mientras que las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicación, adoraron al Ser Supremo en las cosas y objetos inanimados.
Respecto a la explicación de ese estado de necesidad, unido a la razón teologica por impalpables vinculos, y por lo que toca a señalar su vigencia, es indiferente la visión especificada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus; ambas prueban, por igual, el carácter de esa necesidad.

La busqueda del principio absoluto
Lo inexplicado residía sobre objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud universal se optaba sólo sobre el objeto de la veneración.
Así, los eleatas ensayaban un principio de adoración en torno a su ser sustancial e inmutable y, en el mecanismo de Demócrito, opera en la teoría sobre el movimiento de los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un problema formulado de un modo general.
Para Parménides hay ya un solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su figura ni en su pensar se parece a los mortales.
La humanidad empezaba a escrutar ambisiosamente el silencio de los cielos.
El pensamiento no se conformó con la alegre orgía de los dioses mitológicos. lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus, ejemplaridad y principios absolutos, debía buscarlo por otros caminos.
Platón, en el Eutifrón, concretará más tarde ese "estar alerta" de Sócrates ante la máxiam virtud, considerada como resplandor de un Ser fuente del orden cósmico.
El abismo de la Teogonía de Hesíodo y el apeiron, lo ilimitado, de Anaximandro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana.
La fuerza que genera en lo infinito será al principio el Amor, símbolo inmediato de la acción de crear asequible a nuestros sentidos, y más tarde su representación última en la Omnipotencia.

La divinidad como medida de todas las cosas
¿Quien es Dios para que le ofrezcamos sacrifícios?, pregunta el Rig-Veda. Padre del Universo, Prajapati, llama a este ser, al que todo parece subordinado.
Idéntica preocupación se nos formula en el logos griego, la palabra primera, la primera voz, fuerza que encabeza posteriormente el Antiguo Testamento.
Era necesario ese"verbo" para diferenciar a su lúz el bien del mal, como era necesario Prajapati para reconocer luego en su poder el atman hindú, el alma, el"yo mismo".
Cuando Platón afirma que Dios es la medida de todas las cosas, cobra altura el hombre medida de todas las cosas de Protágoras, porque entre ellas se hallan muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicación razonable.
Muchos siglos después, un ilustre cerébro había de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud.
No tenía necesidad por cierto de apoyarse Victor Hugo en la teoría de los druídas, dos mil años antes de jesucristo, según los cuales "las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad", para preguntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente:
¿Y no hay Dios? ¿Cómo el hombre , perecedero, enfermo y vil, tendría lo que le falta al Universo? ¡La criatura llena de miserias tendría más ventajas que la creación llena de soles! ¡Tendríamos un alma y el mundo no! El hombre sería un ojo abierto en medio del Universo ciego. ¡El único ojo abierto! ¿Y para ver que? ¡La nada!
No es imposible distinguir en esas frases la enunciación feliz del problema del pensamiento antiguo.